河图洛书与《周易》系辞的关系

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河图、洛书在《周易》筮法、卦序和系辞总框架的制作中都有体现，但文王、周公似乎没有依据河图、洛书原理编纂《周易》的卦爻辞。“观象系辞”几乎没有河洛五行体例，这是需要特别注意的，汉儒已经有所糊涂了。王弼曾指责汉儒“互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚”。互体、变卦是《周易》的辅助体例，而以卦变、五行做《周易》体例是汉儒向壁虚造的产物。

1.洛书与《周易》系辞的关系：

《周易》古经包括64个卦辞、384个爻辞、用九用六，共有450条系辞。此效法洛书之数四十五。

著名逻辑学家沈有鼎先生说：“且也《周易》卦辞六十四条，爻辞三百八十四条，合之共四百四十八条；不益以‘用九’、‘用六’两条，则四百五十之数不得完成，而《乾》、《坤》之用有所不周也。”（《周易释词》）

2.《周易·彖传》“十二叹时之卦”与河图的关系：

《周易·彖传》有十二“叹时”之卦，它们是：《豫》、《随》、《颐》、《大过》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》，这十二卦的《彖传》末句均缀以“之时（义、用）大矣哉”之辞。

十二叹时之卦，叹时之义何在？12个卦去掉标识符33、44、56（《周易》卦序数，下同）后，余四组卦，第一组16、17取首卦16卦豫卦，第二组27、28、29取首卦27颐卦，第三组38、39、40取首卦38睽卦，第四组是49卦革卦。正好暗合河图四时：

16水——27火——38木——49金

（详见：《周易密钥·第3-17节：发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》）

3.《系辞传》引卦例与河图洛书的关系：

马其昶《周易费氏学·卷首·义例举要》：遵义萧光远曰：《系传》中孚七爻为一六居下，履九卦为二七居上，咸十一爻为三八居右，离十三卦为四九居左，大有一爻兼乾坤为五十居中。即孔子之言具河图之数。

马其昶案：大有上九为五阳之爻，系辞上下篇凡三举大有上九爻辞，则合于河洛十五之数也。孔子之引卦爻不假强为，自然符合生成之数如此。

愚按：《系辞传》所引卦例，可能为周公《易象》原有，后孔子发挥之。引卦例有五：

一是“中孚七爻”，即《系辞上传》第八章七则爻辞义例，合河图五行一六水（1+6=7），为坎卦。七则义例有七卦：中孚、同人、大过、谦、乾、节、解。大过、谦有大坎象，节、解含坎卦。《系辞上传》第八章以“慎”为义理核心，坎为加忧，故坎为慎。七则义例中用“慎”字凡4处，“言”字凡9次，第一卦中孚曰“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”帛书《系辞》作：“言行，君子之區幾。區幾之發，營辰之斗也。”“枢机”是北斗简称，故七例暗合北斗七星。七例天象图也是先王冬至日（坎为冬至）于南郊圜丘祭天图。

二是“咸十一爻”，即《系辞下传》第五章十一条爻辞义例，合河图五行三八木（3+8=11），为震卦。《系辞下传》第五章以“身”为义理核心。十一条义例有十个卦：咸、困、解、噬嗑、否、鼎、豫、复、损、益。其中解、噬嗑、豫、复、益五卦皆含震，震为动，为来。十一条义例中用“来”字凡6处，“动”字凡6处。十一例方丘平面图合祭地之地坛，十一例相隔卦数：3——4——2——6——8——4——2，这正是洛书中的偶数排序。（以上详见《周易诠释·第4-13节：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙》）

三是“离十三卦”，即《系辞下传》第二章“制器尚象十三卦”，合河图五行四九金（4+9=13），为兑卦。夏商周三代时期，贵族所用礼器、器具皆用金（即铜）制造（即青铜器），故十三卦合西方金。兑为巫，伏羲、神农、黄帝、尧舜的上古时期的帝王同时兼任巫师（）。十三卦历述上古制度（上层建筑）与器具（生产力、经济基础）之发明，上古文明史之所在焉。十三卦中有河图有洛书，详见《周易诠释·第4-8节：发现“制器尚象十三卦”的象数图奥妙》。

四是“履九卦”，即《系辞下传》第七章“三陈九卦”，三九二十七，合河图五行二七火（2+7=9），为离卦。然而九卦中却无经卦离，离反坎，坎为忧，无离则有忧，故曰“作《易》者，其有忧患乎？”九卦体现了《周易》六十四卦卦序的主体结构。（见《周易诠释·第4-10节：发现《系辞传》“三陈九卦”的象数奥妙——《系辞下传》第七章解读）

五是“大有一爻”，《系辞传》上下篇凡三举大有上九爻辞“自天祐之，吉无不利”，大有为五阳之卦，三举得数十五，合河图五行五十土。大有卦上离下乾，离纳己、乾纳甲，甲己合化土也。又，古《易》以大有卦取象河图洛书，《系辞下传》第二章：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”夬，帛书《系辞》作“大有”。大有上离为绳网，下乾为书契。河图洛书，古传之结绳图也，“自天祐之”之祥瑞图也。

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