“河图”和“洛书”究竟是什么？历来众说纷纭。而历代赏石家们认为河图、洛书不是别的，正是一种带圆点图纹的耐人寻味的石头。
《阅微草堂笔记》是纪晓岚以笔记形式所撰写的志怪小说。其中也写到了石纹成字和河图洛书。
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天然观赏石，特别是图纹石，以其独有的文化艺术品位和收藏价值而备受历代文人墨客、达官显贵青睐。若石纹能读出文字来，则更是引人瞩目。
当观赏石的图纹，与传统文化、民间习俗相契合时，它就表达了人们的美好祈愿和对自然的敬意，蕴含着阴阳调和、天地合一的内涵。这无疑是最值得珍爱的。
02
《周易•系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”
传说在伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；在大禹时，有神龟从洛水出现，背负“洛书”。
伏羲根据“河图”演成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦演成八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。大禹依据“洛书”则治水成功。
“河图”和“洛书”究竟是什么？历来众说纷纭。而历代赏石家们认为河图、洛书不是别的，正是一种带圆点图纹的耐人寻味的石头。
03
《阅微草堂笔记》是《四库全书》总编官纪晓岚在清乾隆至嘉庆年间以笔记形式所撰写的志怪小说。其中也写到了石纹成字和河图洛书。
《阅微草堂笔记•卷十一•槐西杂志》曰：
颜介子尝见一英德砚山，上有白脉，作“山高月小”四字，炳然分明。其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波磔耳。谛视非嵌非雕，亦非渍染，真天成也，不更异哉……然则天工之巧，无所不有，精华蟠结，自成文章。非常理所可测也。
纪晓岚的这段文字说，颜介子曾经见到一个英德石的砚山，上面有白色的纹脉，自然形成了“山高月小”四个字。
石上纹脉直透到了石头的背面，依稀像字的反面，只是形体模糊散漫。且仔细看去，它并非镶嵌也非雕刻，更不是浸染上去的，而是天然生成的。
纪晓岚在下文中又谈到了河图、洛书。他指出世间流传的河图、洛书，出现在北宋，唐以前未见。
河图上有黑白圆圈五十五个，洛书上有黑白圆圈四十五个。而何晏《论语集解》引孔安国《论语注》称，河图就是八卦（孔安国《论语注》已失传，这里引用的是何晏《论语集解》中曾引用过的材料）。
孔子的学说里，本来没有这种五十五点的河图，陈抟又从何处得到呢？
至于洛书，既然称作“书”，即应当有文字，但却也是四十五个圈，故应称为洛图，不能称为洛书。《周易•系辞上》又怎能别称为书呢？
刘向、刘歆、班固等人都说洛书有文字，孔颖达《尚书正义》还详细地记载了洛书的字数。而观这个石砚，石头的纹理确可形成文字。
纪晓岚认为，“石中物象往往有之”。明末清初藏书家姜绍书在《韵石轩笔记》记载了有人发现一块石头，纹理似太极图，这是因为纹理螺旋，偶分黑白。
“山与地俱有，石与山俱有，岂开辟以来，即预知有程邈隶书欤？即预知有东坡《赤壁赋》欤？”而对于收藏者而言，案头置一方石，时时与自然相契，“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”（《长物记》），已足矣。
详见2016年《宝藏》杂志第12期。
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一石尚
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