一、老子五千言论述的对象是中国古代的道——河图
老子把河图称作“不言之教”。显然，这个“不言之教”的内容不是表面上的观点道理，而是隐藏在《道德经》背后的汉字属性，形态和特点，是汉语的句子结构、段落结构和文章结构。通过语句结构的形态变化可以折射出华夏民族特有的思维方法、真理形态、认识结构、图像模型。由此构成具有中国特色的逻辑思维方法。可见，老子五千言与中国古代的道——河图是一体的，不可分割开的。图像和文字两种形式构成了汉语逻辑思维方法的源头。
由此可见，符合汉字属性的逻辑思维方法必须从老子河图中提取出来，不能借鉴西方的逻辑学理论，创建汉语逻辑学知识。
老子在20章中明确指出：
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，我独顽且鄙。
我独异于人而贵食母。
解析这段话需要采用《易经》传承的图文并茂、解说和演绎一体的方法，首先需要绘制出它的逻辑图像：
图中黄色圆圈代表两种形式的对比关系，紫色圆圈代表思辨环节的对比形式，绿色圆圈代表从对比形式中得到的结论。
其次对文字内容进行解说和演绎：
1、世俗之人停留在具体关系环节，讲述明显的道理。
我独自进到本质关系环节，用文字论述河图即“不言之教”。
2、世俗之人停留在有限环节进行认识，注重细枝末节。
我独自一人进到无限环节把握封闭的认识模式，一个圆圈。
3、众人都有作为，出名得利了。
我独自一人愚昧无知，并且粗俗低下。
4、我与众人不同，更加重视动作的本原、根据。我研究汉字的属性、形态和特点，用语言结构、文章结构影射河图方法、结构和模型。
贵食母：直接形式表现为动作的形态、根据。间接形式则是汉字的属性：字画同源。相互之间可以转化。这是老子之所以能够将河图模型转化成文字形式的理论依据。
二、将老子为河图一至十起的名称定位在河图上，是这样的：
三、应用老子五千言的文字解说和演绎河图一至十里面的内容
1、河图一：一者、抱一、得一（一分为二的结构）
载营魄抱一，能无离乎？（10章）
是以圣人抱一为天下式。（22章）
一者，其上不谬，其下不忽。（14章）
昔之得一者：（39章）
解说形式完全符合“三同一”的思维规则。
用哲学图像解说河图一，是这样的形式：
由此构成汉语语法和逻辑图像之间具有的两个层次两种形式。
汉语语法体现出“三同一”的思维规则，汉语逻辑图像上升到真理的型——河图五的高度。
下一讲内容：老子解说河图二三四的名称术语
Copyright © 2023 All Rights Reserved 版权所有 国内古风音乐联盟