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步罡踏斗是道教法术的基本功?

太乙玄门2021-11-22 08:25:03

本期采编:青玄



步罡踏斗是道教法术的基本功?



步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的法术。步罡踏斗又名步罡躡纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。它是在醮坛上占方丈之地,铺设罡单,罡单以四灵(青龙、白虎、朱雀、玄武)、二十八宿和九宫八卦组成,象征九重之天,高功脚穿云鞋,在罡单上随着道曲,沉思九天,按星辰斗宿之方位,九宫八卦之图,以步踏之,即可神驰九霄,启奏上天。道教的步罡踏斗,是道教斋醮的常行法术,其宗教意义值得探讨。 



一、步罡踏斗源于禹步




高功步罡踏斗之步伐,又称为禹步。所谓大禹创行禹步的说法,首见于战国诸子的记载。战国尸佼《尸子·广泽》说:“禹于是疏河决江,十年不窥其家,足无爪,胫无毛,偏枯之病,步不能过,名曰‘禹步’。”《荀子》说:“今羽士作法,步魁罡,即谓禹步也。”《洞神八帝元变经·禹步致灵》记载禹步来源说:相传大禹治水时,至南海之滨,见有鸟禁咒,能令大石翻动,而鸟禁咒时必踩出奇异步伐,大禹遂模仿此步伐,运用于治水之方术。由于此术很灵验,又是大禹模仿创作,人们就称之为禹步。


关于禹步起源的说法,来自于民间的大禹传说,但鸟禁咒能翻动大石一事,似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载:“南方有鹳食蛇。每遇巨石,知其下有蛇,即于石前如道士禹步,其石阞然而转,因得而啖。里人学其法者,伺其养雏,缘树以篾絙缚其巢,鹳必作法而解之。乃铺沙树底,俾足迹所印而仿学之。”这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。


清纪昀《阅微草堂笔记》卷下载:啄木鸟“能禹步劾禁”,有人“以杙塞其口,而锯平其外,伏草间伺之。啄木返,果翩然下树,以喙画沙若符篆,画毕,以翼拂之,其穴口之杙,铮然拔出如激矢。”明刘元卿《贤弈编》卷四说:“鹤能巫步禁蛇,故食蛇;啄木遇蠢穴,能以嘴画字而成符,蠢鱼自出。……此皆鸟之智者也。”可见禹步来源于鸟之禁咒的民间传说,确乎有自然界的实证。


对于禹步来源的民间传说,道教进行了新的阐释,赋予禹步以天真传授的神圣意义。《太上助国救民总真秘要》说:“禹步者,云大禹治水以成厥功。盖天真授此步诀,以制神召灵,遂因名为禹步耳。……禹步是禹受于太上,而演天罡地纪,出为禹步。”将某种法术托为天真所授,这是道经中常见的说法。


《金锁流珠引》卷二还绘有禹步的三步九迹图,声称此图是老君授大禹。《道法会元》卷一百七十二说:禹步的三九之迹,一十二迹,一十五迹,“皆夏禹皇帝以步洪波之间,履步治水,开道役神,功成登真。”关于禹步起源的另一种说法是:“禹步其来甚远,而夏禹得之,因而传世,非禹所以统也。”此说将禹步的起源推至远古社会,夏朝的开创者大禹也仅是禹步的传人。这种说法更具有古老神秘的色彩。


其实,禹步最早是古代巫师跳神的步伐,巫师以此步召役神灵,因此人们称之为巫步。西汉扬雄《法言·重黎》说:“昔者姒氏治水土,而巫步多禹。”说明汉代已认识到禹步与巫步有关。胡新生《禹步探源》一文认为,禹步起源于春秋时期巫师的跛步,算是对禹步起源的一种阐释。


东汉道教创立以后,禹步成为道教召役神灵的法术。道教承袭巫师的禹步,这里可以列举一条证据。睡虎地秦简《日书》甲种载:“禹步三,勉壹步,呼‘皋!敢告曰:某行无咎!先为禹除道。’”,此禹步用于远行消灾灭咎。东晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》载:道士 “往山林中,当以左手取青龙上草,折半置逢星下,历明堂入太阴中,禹步而行,三咒曰:‘诺皋!太阴将军,独开曾孙王甲,勿开外人;使人见甲者,以为束薪;不见甲者,以为非人。’”这是道士入山修道时,为避免百邪虎狼毒虫盗贼的伤害,以禹步劾治鬼魅的法术。


皋、诺皋都是呼唤神灵的长啸声。《抱朴子内篇》记载的两种禹步法,一种是先出左足,一种是先出右足,但相同的都是三步,这就是《日书》“禹步三”的沿袭。东晋时禹步法已成为道教法术的大宗,《抱朴子内篇·登涉》说:“凡作天下百术,皆宜知禹步。”《抱朴子内篇·仙药》中亦提到禹步法,说明东晋道教已风行禹步。道教承袭禹步之法,并尊大禹为太极真人。



二、步罡踏斗为玄机要旨




《抱朴子内篇·仙药》记载早期道教的禹步法说:“禹步法:前举左,右过左,左就右。次举右,左过右,右就左。次举右,右过左,左就右。如此三步,当满二丈一尺,后有九迹。”禹步的三步九迹,是丁字九步,一步七尺,三七二十一尺。这是禹步最基本的步伐。其步先举左足,三步九迹,迹成离坎卦。此法在道教的科书中,称之为三步九迹星纲。《抱朴子内篇·登涉》的禹步法,虽然是先出右足,但同样是三步九迹。


禹步经道教行法者的推演,便成九十余种,举足不同,咒诵各异。道经中所见的禹步斗罡有:


七星禹步、三步九迹法、三五迹禹步法、十二迹禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法。七星罡、七星斗罡、北斗七元罡、禹步九迹罡、禹步九灵斗罡、九凤破秽罡、九凤雷火破秽斗罡、三步丁罡、三五飞步罡、火轮罡、火铃罡、禹步罡、三台罡、三宝罡、遣将罡、神虎罡、交泰罡、交乾步斗罡、既济斗罡、未济斗罡、八卦斗罡、五行相杀罡、五行相生罡、金光范围罡、召出仙灵官将罡、禹王三步九迹罡、朝天奏谒罡、制魔伏怪罡、二十八宿罡、蹑地纪飞天罡法等。


道教如此丰富的禹步罡法,以运用于不同的法术。在道教斋醮科仪中,罡步是与行法相配合的,不同的科仪有不同的罡法,各罡步履路线不同。如水火炼度科仪,高功要步北斗玄枢罡。当代道教常行的铁罐施食科仪,高功的步罡有三宝罡、九凤罡、五常罡、八卦罡等。以当代台湾道教的科仪为例:在禁坛仪中,高功在画有八卦的坛布上步先天斗、后天斗,步具有破秽功能的九凤罡。在炼度科仪中,高功步南斗罡、南北二斗罡。而朝科的演法,高功先后步四正罡,左脚跟点五行斗,步先天八卦罡、后天八卦罡,踏五行斗。


道教的禹步称为步罡踏斗,是因为禹步与星斗崇拜相融汇,使传统的禹步注入了新的内容,这是道教对先秦巫师禹步的继承发展。步罡踏斗的“罡”与“斗”、“纲”皆与星斗有关。罡,又称天罡,指北斗七星的斗柄,即北斗星第五至第七星;斗,即北斗,因北方有七星聚成斗形,故名北斗。而纲指斗纲,北斗第一魁、第五衡、第七勺三星称为斗纲。道教认为纲是连星,纪是缀星,相合以组成北斗星座。


北斗七星是:一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五天衡、六闿阳、七瑶光。古人认为北斗七星各有所指,《晋书·天文志》说北斗七星在太微北,枢为天,璇为地,玑为人,权为时,衡为音,开阳(闿阳)为律,瑶光为星。而在道教的神灵系统中,北斗七星成为崇祀的自然神。


南宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷五说北斗七星是上真:第一太星精名玄枢上真,第二元星精名北台上真,第三真星精名九极上真,第四纽星精名璇根上真,第五罡星精名太平上真,第六纪星精名命机上真,第七关星精名玄阳上真。道教称北斗七星为七元解厄星君,居北斗七宫,即:天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、天衡宫廉贞星君、闿阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。北斗七宫合左辅右弼二星,即洞明宫外辅星君,隐光宫内弼星君,共有九宫星君,称为九皇,或北斗九皇、北斗九宸。道教的禹步玄斗,即指北斗九宸应化分精而为九神。


道教的北斗崇拜,衍生出修行的的斗法。暗喻正一之法的金锁流珠,论述了与禹步相关联的斗法。《金锁流珠引》卷五记载的斗法有:“衣斗、履斗、飞斗、戴斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昂斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、魒斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁斗、弘斗等法。并以禹步相添,正行正一之法,立能兴动风雨,天地顺心。”


道教如此丰富的斗法,具有北斗崇拜的特征。例如所谓卧斗,是在睡卧之际,存想七星在身,使魂魄不走,万炁归宫,则外邪不敢干试。履斗、戴斗又称为戴履斗,所谓戴履斗,是头上戴斗,足下踏斗,此法用于驱邪。《道法会元》卷二百五十记载九种斗名:飞斗、灵升斗、击魁斗、出斗、入斗、合纬斗、披斗、指罡斗、豁落斗,此九斗皆不离北斗,并要依式步罡。道教认为出入斗中,身强炁盛,延年益算,万邪皆避。


道教的禹步承袭先秦禹步祛灾的功能,并进一步融入了神仙信仰的内容。《金锁流珠引》卷二说:“禹步,求长生、克灾害等用之。”《金锁流珠引》卷五说:“能知三五禹步之宗门,即入长生不死之道,此法妙秘,不传非人。”《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》说:“步罡者,强身活炁之法,安魂制魄之诀也。”道教认为护身延生,莫大于斗真;拘魂炼阳,尤先于罡炁。五代孙夷中《三洞修道仪》说:“授正一箓后,方可为人章醮。”而在传授的经箓中,就有《禹步星罡》一卷。在道教传授的法箓中,就包括有禹步箓。道教的修仙炼真,降魔制邪,都以禹步为行法的基础。这就是所谓一切法一切行持,非斗真不能通真应。


道教禹步法的另一特点是与八卦配合。行法时在醮坛铺设罡单,或以清净白灰作星图及八卦之数,按八卦星图走罡步。在行步罡踏斗法术时,高功立于地户巽上,面向神坛,握固闭气,叩齿存神。然后先举左足,踩于离卦,右足踩坤卦;左踩震卦,右踩兑卦,左从右并作兑卦,右踩艮卦,左踩坎卦,右踩乾卦;左踩天门,右踩人门,左从右并在人门上立。


足踩九宫八卦,即为九迹,如此反复进退三次,称为三反,方闭目存神,调气归息。步罡踏斗之宗教意蕴,是将醮坛转换为神界,高功踏禹步,掐指诀,念咒语,手舞足蹈,飞躡罡步,如扶摇直上九万里之势,遥想行走于银河星汉,步入天界,会请神真下降醮坛。


道教的禹步之法,因与握固闭气、掐诀存想等法术配合,要掌握禹步之真髓并非易事。一般须先习五气一年,再习三步九迹星纲一年,经两年修习,方可临坛步罡行法。步罡踏斗是道教斋醮常用法术,宋马令《南唐书·方术传》载道士谭紫霄:“寓庐山栖隐洞,其徒百余人。有道术,醮星宿,事黑煞神君,禹步魁罡,禁沮鬼魅,禳祈灾福,颇知人之寿夭。”在历代文士的诗文小说中,也不乏禹步的记载。这里试举数例:


唐元稹《开元观闲居酬吴士矩侍御三十韵》诗曰:“禹步星纲动,焚符灶鬼詹。”


五代徐铉《步虚词》诗曰:“整服乘三素,旋纲蹑九星”。


宋文同游青城山,观张天师誓鬼碑,有感而作《誓鬼碑》诗曰:“谁能识奥诀,禹步学魁罡”。


《封神演义》第二十四回《渭水文王聘子牙》载武吉失手误杀门军王相,文王定罪抵命,武吉哀求姜子牙救命,“子牙三更时分,披法仗剑,踏罡步斗,掐诀结印,随与武吉厌星。”


《三国演义》卷二十一《孔明秋夜祭北斗》写诸葛亮病重,在军帐中设香花祭物,行法祈禳北斗。“日则计议伐魏,夜则步罡踏斗。……姜维入帐,正见孔明披发仗剑,踏罡步斗,压镇将星。”道教认为祈禳北斗,可以消灭解厄,保命延生。由此可见,禹步的确是道教的重要法术,《洞神八帝元变经·禹步致灵》说:“此为万术之根源,玄机之要旨。”



三、步罡踏斗的象征意义




禹步之法,先举左足,一跬一步,一前一后,一阴一阳,初与终同步,置足横直,步如丁字,以象阴阳之会。这种三步九迹,寓意三元九星、三极九宫,以应太阳大数。禹步是法天地造化之象,日月运行之度。道教认为禹步百日,诵咏斗章,可以与神潜通。


在中国传统文化中,“三”、“九”都是具有神秘意义的圣数。禹步的三、九亦具神秘的特征,但道教的禹步还蕴涵丰富的思想义蕴。道教禹步的三步寓指三元、三极,三元是人身之元精、元气、元神,又指上元天罡、中元人罡、下元地罡;三极指天、地、人三才至极之道,北斗枢、璇、玑三星即为代表。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说:“夫步罡者,飞天之精,蹑地之灵,运人之真,使三才合德,九炁齐并,鬼神转旋天地,一步一指,一转一旋,造化中全神明在左。”步罡踏斗就是以方丈罡单,象征上天北斗,法师禹步于罡单,仿佛凝聚身中之三元,踩于北斗九星之上,置身三极九宫之中,无怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了!


禹步斗罡,共有九步,各有其象征意义。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说:一步像太极,二步像两仪,三步像三才,四步像四时,五步像五行,六步像六律,七步像七星,八步像八卦,九步像九灵。


道教还用日月运行来阐释禹步,显示禹步之道取法自然。《禹步斗罡天策论》说:“其禹步者,法乎造化之象,日月运行之度也。一月一交,一交三旬。三旬者,盈数也。一时三月九旬,是以一步一交,三迹象一时也。并足象天地交也。秋冬之孟,阴神也,故生杀制御用春秋,收藏积聚用冬夏。又云三步九迹者,法象三光九炁也。十二迹者,法于律吕也。又十五迹者,法三五之数也。因用制宜,存乎法诀。”


张天师世传的三五飞步之术,其实就是三五飞步罡法,宋代通行的豁落斗罡法,正是三五禹步之枢要。《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说:


禹步之法,世皆失其真也,盖世人多能言之,不能得之,得而不行,行而不专,故多不验,今世所行豁落斗,乃三五禹步之枢要,河图错综之数,岂特轻视为寻常所传差误,而不能变化通灵尔,今特正其讹而传其真。……三五之神,贯通天地。


此豁落斗,即河图豁落罡,又名九灵罡,或九灵祖罡。此法被视为步法之祖,禹步之宗。这种罡步的特点,是以节气顺逆,游行九宫,纵横皆十五步,其数与河图络绎错综,以成三才之道,经天纬地之数。法师行飞神之术,要步河图豁落罡,只要心通九星,足蹑九灵,身全九炁,自能通达。九灵罡的三五禹步,又称为三五步罡,它基于道教一生二、二生三的哲学思想。三五具有“道”的象征意义,南宋道士白玉蟾以五行解释五步,“罡步多以五步推五行生克步之。


如猫犬之伏蛇,进五步,退亦五步,进七退亦七,四方按五行生成之数,及至蛇伏,然后害之。禹步惟五能合五行,久久升举,如八门遁甲、太乙六壬、孤虚之法,大要在罡步也。”《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》解释三五说:三象征道之三清,天地人之三才,神界之三元,人身之三部;五象征道之五老,上天之五星,大地之五岳,人身之五脏。人修三五秘法,使三田聚宝,五炁朝元,达到神全炁满,作为天地万物之灵的人,手指足履皆能合真,步罡之法才能贯通天地。


道教的步罡踏斗在行用中,逐渐形成一些禁忌规定,对此南宋高道白玉蟾有讨论。《海琼白真人语录》卷二论罡步禁忌说:


今之人履魁蹑斗,夫岂知有大禁忌者存。且如经云:“子欲登真,莫触真人,真人第三星也。”又曰:“子欲召灵,莫塞天门,天门文曲星是也”。凡步斗之法,切忌干罡犯纪。如脚步横截而过,是谓之干罡。如脚步误踏而进,是谓之犯纪。如干犯之时,随即就其星首谢可矣。


明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二十四说步罡有三戒:“其一飞步不许秉简。谓法师端简朝谒及将飞谒,以简付侍职,然后袖手掐诀步罡,次授简伏神。其二飞步不许倒行。谓法师步至四五六三位,宜自第四位回身,向后顺行,至第六位复回身,向前步去,并不得倒退步回。其三飞步不许单足。谓法师每进左足在一宫,即以右足合之。”


高功在步罡踏斗时,还有以下法术配合:



罡诀,罡诀即道教的手诀。《太上助国救民总真秘要》说:“禹步罡斗掌目之诀,为道之大要,法之元纪也。步罡者,乘于正气以御物。诀目者,主于神机而运化。修仙炼真,劾召制伏,莫不资之于此矣。”道教的罡诀多达七百余目,它是按四维八方,自手指的四指根逐节数,共十二目,以象征十二辰,从中又分出八卦、七星、九宫、三台,结出各种手印,各主其所行之事。其中中指中文的玉清诀和左侧的北帝诀,被认为总三界万事,在罡诀中最为重要。所谓手指足履,莫非合真,即指步罡掐诀的有机配合。


罡咒,罡咒是步罡时念的咒语,是颂神制邪的口诀。法师步罡要念咒语,分四言、五言或七言的形式,每一种罡法都有咒语。掐手诀要念相应的咒语,这就是步罡的手掐足履口念。明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二十三记载的九灵飞步罡法,法师步罡的九步,每一步都有咒语。《道法会元》卷一百七十二的步斗咒说:


白炁混沌灌我形,禹步相推登阳明。


天回地转步七星,蹑罡履斗齐九灵。


百神助我断妖精,恶逆催伏邪魔倾。


众灾消灭我长生,我得长生朝上清。


急急如太上律令敕!


存想,法师步罡掐诀的时候,要伴随存想的法术。《灵宝玉鉴》卷七载掐九凤破秽罡诀的存想内容:法师存想九凤破秽真官,骑九首凤凰,左执碧霞琉璃宝钟,右执杨枝,在法师前遍洒神水,清肃坛场氛葩。凤凰口吐炎炎之焰,烧荡阴邪氛秽,经过这一存想过程,使坛场内外洁清。


道教的变神步罡法,法师经过一系列的存想过程,最后想金光真炁,交映我身,随方应化,步罡行持。步罡时足手心三者的配合尤为重要,《无上玄元三天玉堂大法》卷一说:“步罡之法在乎足,足所履之,手亦运焉;手运之际,心亦存焉。如此则为步罡,否则不惟无应,又无益也。”


受道教影响的南方少数民族宗教,其祭祀仪式中也有跳神的禹步,法师们称为“踩八卦”、“踩九州”。在《踩九州》的法事中,法师唱道:“酬还良愿祭五岳,制邪扶正踩九州。不祭五岳不成愿,不踩九州哪成罡。”它借用八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑与中宫九个方位,象征古代九州地名,作为禹步的周旋之地,法师一边走禹步一边唱:


一拜冀州第一坎,二拜九离到南阳,


三拜卯上震青州,四拜酉兑过西梁,


五拜亥乾雍州地,六拜巳巽徐州城,


七拜申坤荆州界,八拜寅艮兖州城,


行坛弟子入中宫。


南方少数民族的踩八卦、踩九州的唱词,使禹步更加通俗化、形象化。在踩九州的禹步表演中,法师心中有无形的八卦图,结合巫词的八卦九宫方位,存想祭坛为九重之天,按斗宿魁罡之象,九宫八卦之图而踏之,便可飞神敷奏,伏邪破鬼。如此看来,南方少数民族禹步与道教禹步确有深厚的渊源关系。




修道不能回避鬼神!灵魂之谜,几千年来一直困扰着人类。

修道不能回避鬼神




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研究道家法术,就必须触及到一个非常敏感的问题:世界上是否确实存在鬼神?如果回避这一关键问题,研究工作就根本无法入手,那无异于缘木求鱼。


因为修习法术是从不回避鬼神的,这项技术就是要同鬼神交朋友,打交道。有缘者,是容易接受的。因为他们可能不仅看到过鬼神这种极低层次的物质体,说不定还看到过仙师,接受仙师传功授法。道家功法的承传从前就是两条途径;一条就是仙师传授;还有一条就是明师指授。


但是对于大多数人来说,对灵魂是抱着模棱两可或者大摇其头的态度。


对于这一关键问题,人类是以“眼见为实”作为行为准则的。


气功修炼者人人都应该是态度严谨的科学家,对未知事物采取既不轻率相信,也不轻易否定的态度,进行严肃认真的研究、实践探讨、验证,这才是科学的态度,而不应该盲从,不应该成为习惯势力的奴隶。


迷信中含有科学,科学中也存在着迷信,这是辩证的方法论。气功科学研究是帮助我们从宣传迷信的帽子中解脱出来的关键,是真知还是迷信,只有通过科学研究才能得出结论。结论应该在研究之后,而不应该轻率地论断于严密研究之前。当然,这种研究,目前还不宜大张旗鼓地开展,而只适宜于气功界内部进行研究和论证,科学研究毕竟是一部分有志者的事业。


灵魂之谜,几千年来一直困扰着人类。在西方,灵魂研究机构多于牛毛,育的甚至由国家出资进行研究,而且业已取得一些初步成果,例如弗洛伊德的潜意识学说等等,但是西方的研究始终停留在灵魂这一浅层次的水平上并没有发生质的突破。


灵魂、神、仙等现象,实际上是一种客观存在的现象,能够认识并把握它,可以说是一种科学的超越、时代的超越。真正的气功修炼是否入门,其关键所在:就是看你的神是否调出体外,你自己是否能看见另一个你的存在。否则,你只是停止在炼气的水平上,还没有真正入门。而且这一阶段的气是决不应该外发的,它只能防身保命强健你自己的身体。


易经系辞中指出:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。


原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。


”这段话对我们理解幽明、生死、鬼神三种现象是十分精辟的。


西方迄今仍停留在研究灵魂(鬼)的低层次水平上,可是我国的道家先哲们,早在几千年之前就已经完成了全部理论体系,并且总结了从灵魂到阴神,由阴神转变为阳神(阴神阳神合称为元神),由阳神转变为圣婴,由圣婴培育成仙的几个层次,它反映的是由量变到质变的飞跃和超越的全过程,不仅如此先哲们还设计了多种完成这一飞跃和超越的修炼具体方法,中华民族太伟大了。


尽管目前的科学技术水平尚不能对此进行验证和解释,但这只是时间问题,我相信随着时间的推移和科学技术的发展,道家文化中尖端科学的精髓将为人类放出异彩。


道教的哲学思想和方法论,是一个极为庞大的科学研究体系。限于历史条件,道家先哲们没有先进的科学研究设备仪器进行研究,但是他们选择了自身,在人体科学研究上完成了超越时代的研究,取得了超越时代的科学研究成果。这就是我们目前还只能初步解释外气的原因,也是我们时至今日才可实测描绘到经络图的原因。


我在道家哲学和方法论篇申已讲到,道家的人体研究之所以能取得超越时代的成果,其关键就在于不回避神秘现象,反而牢牢把握它,从研究无形物质入手,抓住了事物的本质,由有形(人)进入无形(魂、神、仙),再完成无形质的质的飞跃,而超越时间和空间,直达最高峰。


道家的“三才”论认为,天、人、地三种物质只有人居中,是半阴半阳之物,天是纯阳,地是纯阴。人在十六岁之后开始损耗半阳中的乾卦一道道阳爻,阳爻变阴爻,阳爻耗尽,其半阳变阴,成为坤卦,成为纯阴之物,而死亡入地为鬼。上士闻道勤修实炼,将半阳中破损成阴爻的复补成阳爻,第一步先修炼回复到半阴半阳状态(返老还童),然后继续勤修将半阴的坤卦一道道阴爻复补成阳爻,补完阴爻则完成纯阳之体,则为天,为仙矣,可与日月长存。顺为鬼逆为仙,机关窍妙卦爻间,即此意也。


所谓鬼和仙,只是人的另一种特殊存在方式,当然其质量、能量均有天壤之别,不可同日而语,它们都是太极弦另一侧的有质之体,是三维空间以上的生命体。空间系统实质上又分为许多子系统,如按传统术语讲,这三个子系统就是天神、人鬼、地祗三个子系统。属天神这一系统的有天帝,日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨等诸神;属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎等神;属于人鬼的是指人类各姓氏的祖先以及人们崇祀的圣贤等。


我们所要理解掌握的是,道家学说不回避否定鬼神,而是肯定并且全力研究,从而得以形成世界上唯一的一部完整理论体系和哲学思想。


我们现在着手研究道家法术,不仅不能回避,相反应该深入其中研究,才能取得成果。我希望大家首先在思维上完成超越时代、超越近代科学的跨越,再投入研究道法的实践,辨出真伪,采撷精华,抛弃糟粕,弘扬科学精髓,摒弃迷信。请牢记实践是检验真理的唯一标准。



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