八卦和五行是全人类最早的严谨完备的科学体系
如果说人类从生活在树木枝杈上的原始灵长类到学会利用自然洞穴遮风避雨，到回到树上仿照鸟类搭建简单巢穴，再到返回地面主动挖掘居住的窑洞，再到学会砌筑坚固的房屋，只能算是技术革命;如果说人类从尝试使用雷电产生的自然火种，到学会钻木取火，再到学会钻燧取火，直到后来的火柴打火机生产，并依次经历以火照明、取暖、烧烤食物、烧炼陶器和瓷器煮制食品、抵御野兽攻击和主动用火狩猎和进行战争，也只能算是思想革命;如果说人类从在狩猎过程当中模仿野兽足迹传播信息的原始刻画，到描绘主动表达情绪的岩画，再到造设初步记录重大事件的原始符号，直到终于学会书写与语言一一对应的词汇体系即文字也只能算是文化革命;那么——，观察天体运行并发现其中的自然规律，且以符号体系记录下来，以指导个人和部落群体的作息时间，后来又多次改换完善这一符号历法体系，最终发展成为详细纪录天象及其变化规律而发明出抽象文字符号计算推演体系，即从造设人类第一部历法《河图》，到更加准确的《洛书》历法，再到创制《八卦》历法和《五行》历法的过程，无论如何都已经属于一次完整的科学革命了!!
现在，许多西方历史书上都说人类的第一部历法是公元前3000年苏美尔人发明的阴历或公元前4000年古代埃及人造设的阳历，这是完全错误的，因为中国古代的《河图》历法(关于《河图》本是原始太阳非文字符号历法的论述见本书后面章节)在传到伏羲时已经是一万年前了，《河图》被造设出来的时候远远早于距今一万年，《河图》历法以后还有《洛书》历法，和从《河图》《洛书》抽象出来的《十天干》太阳符号历法(当时尚未有十“天干”称谓)和《十二地支》太阴符号历法(当时也尚未有十二“地支”称谓)，而伏羲根据《河图》这部死历法创制的《八卦》即《易象》原始文字活历法就已经是一万年前的事了，《八卦》即《易象》活历法之后还有《五行》原始文字活历法。
五行八卦是人类最早的历法和逻辑体系
千万不要看不起八卦和五行——你了解最少的东西就必定是被你以为最神秘的东西，但那恰恰可能是最宝贵的东西。
我从不否定我们的民族文化和民族思想当中有许多消极因素，但是，我绝不认同我们的学校教育由于受到了洋务以来全盘西化的民族科学虚无主义观念的严重影响，经常莫名其妙的否定中华文明和中华民族自己的成就、否定自己的文字、否定自己的文化、否定自己的历史。八卦和五行被严重歪曲为封建迷信就是最典型的例子。
实际上，八卦和五行是全人类最早的数理逻辑推演公式，也就是说它们是全人类最早的科学体系。从《河图》《洛书》到《天干》《地支》，再到《八卦》《五行》，中国历法不仅已经通过系统观察达到相当精确完善的水平，而且中华祖先还通过这个制订历法的过程，发明出了独立于西方的、不同于西方的、人类最早的、完善严谨的中华民族自然科学的能够进行计算和推演的数理逻辑体系——八卦和五行。其中八卦是数理逻辑体系，五行是形式逻辑体系。而且，五行这种多元形式逻辑体系，不同于西方从演绎几何当中抽象出的一维线性形式逻辑，因为五行逻辑不仅能够进行逻辑演绎推理，而且能够代入数字直接进行计算，还能够与中华数理逻辑即八卦相互对应，实现了西方科学至今无法实现的数理逻辑和形式逻辑的完善严谨的融会贯通。
五行生克的根本含义源于天体运动
五行生克的根本含义在于天文——五大行星运动状态决定了地球上五种物质和能量的相互关系
所谓五大行星运动状态与地球运动状态的相互关系，主要是指五大行星与地球之间的距离远近，以及它们与地球之间是否间隔着其它天体如太阳、月球以及除本身以外的其它五大行星。距离越近，间隔天体越少，则其对地球的影响就越大，我们在地球表面的感觉就是地球上与之相应的五行物质和能量越活跃。这就是地球上四季或五季生态不同的根本原因。
即：
春天木星对地球影响最大，土星对地球影响最小，五大行星对地球影响大小依次为木星>火星>水星>金星>土星;
夏天火星对地球影响最大，金星对地球影响最小，五大行星对地球影响大小依次为火星>土星>木星>水星>金星;
秋天金星对地球影响最大，木星对地球影响最小，五大行星对地球影响大小依次为金星>水星>土星>火星>木星;
冬天水星对地球影响最大，火星对地球影响最小，五大行星对地球影响大小依次为水星>木星>金星>土星>火星;
长夏土星对地球影响最大，水星对地球影响最小，五大行星对地球影响大小依次为土星>金星>火星>木星>水星;
自然国学的原理和公式体系
中华阴阳五行质能公式体系主要由比例公式、不等式和中华质能方程等组成：
《九数河图》到先天八卦，《十数洛书》到后天八卦转换，阴阳鱼整体与阴阳眼比例公式
元气论物理学公式：太极⊕≡阳气+阴气，其中，|阳气能量|≡|阴气能量|
五行的本质：是阴阳的五种比例，是宇宙间万物存在的五种状态
一、五行公式体系
1、袁立五行比例公式(由自然子袁立发现。参见《中华自然国学纲目·第三编中华自然国学体系·第三章中华自然国学的逻辑学原理·第二节中华数理逻辑》)，即五行物理学公式：土行阴阳能量比例为5：1，水行阴阳能量比例为2：1，木行阴阳能量比例为1：1，火行阴阳能量比例为1：2，金行阴阳能量比例为1：5。也可以写成：
阴阳比例公式：土行(3+2=)5:1，水行2:1，木行(2+1=3)1:1(3=1+2)，火行1:2，金行1:5(=2+3);
阳阴比例公式：土行1：5(3+2=)，水行1：2，木行(2+1=3)1:1(3=1+2)，火行2：1，金行5(=2+3)：1;
2、中华五行不等式(自然子不等式，由自然子袁立发现，参见二零零八年九月由中国国学出版社出版的《中华自然国学纲目·第三编中华自然国学体系·第三章中华自然国学的逻辑学原理·第二节中华数理逻辑》)：
按照阴阳能量比例从大到小排列为：土5>水2>木1>火1/2>金1/5，
按照阴阳能量比例从小到大排列为：金1/5<火1/2<木1<水2<土5,
按照阳阴能量比例从大到小排列为：金5>火2>木1>水1/2>土1/5,
按照阳阴能量比例从小到大排列为：土1/5<水1/2<木1<火2<金5。
3、中华质能方程(袁自然大衍公式，由袁立五行比例公式和自然子不等式推演得到)，由五行阴性能量平衡公式和五行阳性能量平衡公式组成：
五行阴性能量平衡公式：50金=20火=10木=5水=2土(其中含大衍数，故也称为大衍公式)
五行阳性能量平衡公式：2金=5火=10木=20水=50土
4、五行的数学表达公式：5=6-1=7-2=8-3=9-4=10-5(源于《十数洛书》和《九数河图》)
二、八卦公式体系，也称伏羲比例，袁立从伏羲八卦体系烈出。参见二零零八年九月由中国国学出版社出版的《中华自然国学纲目·第三编中华自然国学体系·第三章中华自然国学的逻辑学原理·第二节中华数理逻辑》)
1、八卦的阴阳比例公式(伏羲比例公式，):乾天0:3兌泽:1:2离火1:2震雷2:1巽风1:2坎水2:1艮山2:1坤地3:0
2、八卦的阳阴比例公式:乾天3:0兌泽:2:1离火2:1震雷1:2巽风2:1坎水1:2艮山1:2坤地0:3
3、八卦的阴阳能量平衡公式:乾天+坤地=离火+坎水=震雷+巽风=艮山+兌泽
4、八卦的阴阳能量结构公式(以中华分数或袁立分数表示):
阴阳:乾天=0/-3,兌泽=1/-2,离火=-1/1/-1,震雷=-2/1,巽风=-2/1,坎水=1/-1/1,艮山=-1/2,坤地=3/0
阳阴:乾天=3/0,兌泽=-1/2,离火=1/-1/1,震雷=2/-1,巽风=2/-1,坎水=-1/1/-1,艮山=1/-2,坤地=0/-3
5、仁义礼智信五种道德通过五行即木、土、火、水、金对应肝脏、脾胃、心脏、肾脏、肺脏，直接影响每个人的身心健康。
五行因与天文环境共鸣产生五季的不同活跃程度大小排序：
春：木?>火㊣>水¤>金囚>土⊙;夏：火?>土㊣>木¤>水囚>金⊙;
秋：金?>水㊣>土¤>火囚>木⊙;冬：水?>木㊣>金¤>土囚>火⊙;
季夏：土?>金㊣>火¤>木囚>水⊙。
其中，?：旺，即王者;㊣：相，即匡扶;¤：休，即休息,睡眠;囚：囚，即被限制;⊙：死绝，即困难，极其虚弱。
土行于四季最后一个月与本季旺行同旺。
五行的数学描述是阴阳两种能量的五种比例。五行的数学表达出自《河图》与《洛书》，五行的物理化学公式源于《易象八卦》。
九数是《河图》，十数是《洛书》
谁是《河图》，谁是《洛书》
《河图》与《洛书》其实并不很难辨别。根据宋代以前的文献，我们至少可以有不下十项理由确定九数图为《河图》，十数图为《洛书》。
首先，我们看《周易》怎么说的：《易系辞上》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合;天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”。这个数据包括地数十，显然它记述的是十数图。《易经?系辞上》实际已经告诉了我们十数图的排列方式，即“天数五，地数五，五位相得而各有合”，把这句话更清晰的表达就是《青囊经》的“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”。用白点表示天数，用黑点表示地数，十数图就出现在我们面前。我们都知道文王画出的是后天八卦，《周易》就是文王根据后天八卦撰写的经文，那么《周易系辞》记载的必是后天八卦来源的《洛书》数据。即十数图为《洛书》。
其次，我们再从传承上核实一下。宋代明确坚持《河图》为九数图者和坚持十数图为《河图》者各有一部分人，我们为叙述方便把他们分别称为九数派和十数派，在辩明谁是《河图》谁是《洛书》之前，我们暂称其一为九数图，另一为十数图。从宋代九数《河图》派和十数《河图》派的传承审查，有传承者当为正确的，没有传承者自然就是比附无知的乱说。
宋代朱震的《汉上易解》记载：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍;放以‘《河图》’、‘《洛书》’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”北宋邵雍之子邵伯温在《易学辨惑》记述：“陈抟好读《易》，以数学授穆修，修授李之才，之才授邵雍(尧夫);以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌;此一枝传于南方也。”
两者经整理就是：陈抟(-种放)-穆修-李之才-邵雍;穆修-周敦颐-程颢、程颐;陈抟-种放(-李溉)-许坚-范谔昌(-刘牧)。
无论邵伯温的《易学辨惑》或朱震的《汉上易解》中都没有阮逸或蔡元定以及朱熹什么事，没有传承的说法当然也不排除有可能是正确的，但多数都是错误的。那么阮逸以及蔡元定、朱熹的《河图》十数论是怎么来的呢?我们知道易学自古就有象数和义理两大派别，阮逸以及蔡元定、朱熹既然不在象数派传承之内，当然最多就是儒家的义理派传承。义理派正是被传出《河图》与《洛书》的麻衣陈抟师徒在《正义心法》和《正义心法注》里批评的“周孔孤行”的继承者。所谓“周孔孤行”就是只知读诵《易》的周孔经文而不通过卦爻推演探求易理真髓的儒家门徒，这些人关于象数问题的解释是根本不可取信的。因此，九数图为《河图》，十数图为《洛书》。
其三，看看谁更容易推出五行，五行就是洪范九畴的主要内容。谁更明显的含有五行，则它必然是《洛书》。秦代黄石公的《青囊经》对十数图的记述是：“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。”所谓子母者，这里是作生数和成数来讲的。《青囊经》对九数图的记述是：“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”。《青囊经》有关九数图根本没有提到五和十，而对十数图明确提到“五兆生成”“子母分施”。五兆生成就是五行生成，子母分施就是生数成数。十数图再次被确认为《洛书》。
其四，天圆地方，天数图为《河图》，地数图为《洛书》，我们再看看谁由天数组成，谁由地数组成。《易系辞上》明确说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五”“天数二十有五，地数三十”。即天数有：一，三，五，七，九;地数有：二，四，六，八，十。小数即单数为天数，且天数没有十，故九数图即天数图为《河图》，十数图即地数图为《洛书》。朱熹等人把十数图作为《河图》，显然是依据天数必然大于地数的逻辑，这恰恰说明十数派是自以为是的、没有传承的。
其五，看看九数图还是十数图中哪个是圆图哪个是方图，方图为《洛书》，圆图为《河图》。我们都知道方形为四边形，，十数图八个数字分列八方，九数图则两数一组分为四组。那么是四边形更像方形呢还是八边形更像方形呢?显然是四个一组的十数图为方形图，八数分列八方更像圆形，故十数图为《洛书》，九数图为《河图》。
其六，再看看，谁符合“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火相射”(据《帛书周易》) 的记载。九数图为“戴九履一，左三右七，肩四二，足八六”。先天八卦与数字的对应关系为：乾(一)兑(二)离(三)震(四)，巽(五)坎(六)艮(七)坤(八);后天八卦与数字的对应关系是“帝出乎震(一)，齐乎巽(二)，相见乎离(三)，致役乎坤(四)，说言乎兑(五)，战乎乾(六)，劳乎坎(七)，成言乎艮(八)”。先天八卦讲究对峙，什么是对峙?我们能否从《河图》与《洛书》的数字看出对峙?显然是可能的可以的：，，都是一个常数，即：戴九履一，上下之和为十，左三右七，左右之和为十;而双肩四二和两足八六我们同样可以分为两足，就是八二为十，四六为十。——这就是对峙的数字含义。而从十数图是不容易看出这种数字对峙的。因此，九数图就是讲究对峙的《河图》。
其七，后天八卦讲究循环，九数图在同一方向没有重复，而十数图在同一方向有两个数字，且五组数字的关系分别是“共宗、同道、为朋、为友、同途”，这五个特点正应该是数字显示的循环特征。故十数图必为《洛书》。
其八，再看看谁符合十数图，两两一组的十数图只有四组数字，也就是它应该描述的是类似韩国国旗的四主卦，即只描述了四个主要方向的正卦，现在只有两种选择：其一是乾坤配日月，即先天八卦;其二是日月配震兑，即后天八卦。十数图还有一种表述，即北方，一六共宗，为水;南方，二七同道，为火。水火在八卦中都各只有一卦即坎和离，即十数图描述的必是后天八卦的次序，故十数图为《洛书》。
其九，我们再看看有明确传承者邵雍怎么说的。邵雍在《皇极经世?观物外篇衍义卷四》中说：“圆者星也，历纪之数其肇于此乎?方者土也，画州并土之法其仿于此乎?盖圆者，《河图》之数。方者，《洛书》之文。故羲文因之而造《易》，禹箕叙之而作《范》也。”有传承与没有传承是完全不同的，邵雍明确指出《河图》与《洛书》是历法的肇始。十数图除五十居中外，将八组数字明显列为四组，显然是方图，方图就是《洛书》，九数图当然就是《河图》。
其十，再看看，九数图和十数图哪张图符合“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火相射”(据帛书周易) 的描述。九数图为“戴九履一，左三右七，肩四二，足八六”。先天八卦与数字的对应关系为：乾(一)兑(二)离(三)震(四)，巽(五)坎(六)艮(七)坤(八)。天地定位，天即乾，地即坤，乾一坤八，乾坤定位，其和为九;山即艮，泽即兑，艮七兑二，山泽通气，其和为九;雷即震，风即巽，震四巽五，雷风相搏，其和为九;水即坎，火即离，坎六离三，水火相射，其和为九。九数图与先天八卦完全吻合。故九数图为《河图》。
十一，僧道不打诳语，麻衣道者和陈抟大师师徒二人均为得道世外隐士，多次拒绝几任皇帝的征召聘任，根本没有必要伪造《河图》和《洛书》来赚取尘世虚名。
十二，据多种信史典籍记载，先有《河图》后有《洛书》。五行概念源出《河图》与《洛书》，具体说，五行隐于《河图》而显于《洛书》。隐于《河图》是指《河图》中的五行不明显，《河图》九数只有中间有个五，其余八数人为分为四组相减才能得到四组等差为五的数值，加中间的五，恰为五行;但是，这些毕竟不够明显。而《洛书》的十组数字分为东南西北中五组，各组数字之差都等于五，五组等差为五的数字恰为五行。《洛书》十数的两两等差为五是人类头脑中诞生五行明确观念的开始。《洛书》的标准五行显然是在《河图》的不规范五行之后出现的，就是说，十数图必出现在九数之后，因此九数是《河图》，十数为《洛书》。
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转载自:中国自然国学网、公众号自然国学
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