河图洛书本质揭示-都是历法

         

《河图》与《洛书》的实质：既是星图，也是远古历法

马王堆帛书《黄帝四书》说：“法出于道。。

明末学者顾炎武说：“ 三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学土，有问之而茫然不知者矣。”(《日知录》卷三十) 隋唐之前的南朝宰相周兴嗣的《千字文》：“年矢每催,曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。”就是说不仅可以由日光和漏壶计算时间，也可以凭借北斗（璇玑为斗柄第二三两颗星）和月光（晦为阴历月底不见月光日子，魄为月初初露的月光）。

    得陈抟数术之学真传的邵雍在《皇极经世?观物外篇衍义卷四》中说：“圆者星也，历纪之数其肇于此乎？方者土也，画州并土之法其仿于此乎？盖圆者，《河图》之数。方者，《洛书》之文。故羲文因之而造《易》，禹箕叙之而作《范》也。”邵雍知道《河图》是一种历法。

    《尚书▪尧典▪考灵曜》载：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬”。鸟火虚昴，都是二十八宿中的恒星名称。正，即核准的意思。这段话的记载是说上古以恒星方位校定历法。

    《鹖冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这是说对北斗七星的观察，正是中国暨人类最早最方便的历法。

《尚书大传》：“主春者张，昏中可以种谷。主夏者火，昏中可以种黍。主秋者虚，昏中可以种麦。主冬者昴，昏中可以收敛。”其中张、火（即心宿）、虚、昴皆为二十八宿星辰名，可见古代中国曾经以星象作为农事历法。

1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓(M1)出土了“太一九宫占盘”，这个盘是汉文帝时期的器物。太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性即水、火、木、金、土排列的，九宫名称和各宫节气的日数，与《黄帝内经▪灵枢经▪九宫八风篇》附图完全一致。 它由天、地两盘组成，盘心有孔可以旋动。（据《考古简报》、《河洛文化论丛》第1辑）如果把中间的小孔安上指针，就可以恢复九宫占盘的功能，即指示天文星象。

    《管子▪幼宫》，《礼记▪月令》和《吕氏春秋▪十二纪》都记载天子在一年四季中轮流居于九室，称为明堂，又称为玄宫或大庙。《管子》书中“幼宫”即“玄宫”，据当代郭沫若考证是因字形相似被误认为“幼宫”。

    关于九数图中的各个星辰，在各朝代的天文志等书中都有记载。关于北方一点即北极星，《尔雅▪释天》：“北极谓之北辰。”《史记▪天官书》：“中宫天极星，其一明者太一常居也。”清代《管窥辑要》：“北极虽名中宫，实居子位,对午方。”关于南方九点即九星，各朝代天文志记述为：《晋书▪天文志》："，所以覆蔽大帝之座也"《晋书▪天文志》：“七公七星在招摇东，天之相也，三公之象也，主七政。”《晋书▪天文志》："抱北极四星曰四辅，所以辅佐北极而出度授政也。"指东蕃四星。《晋书▪天文志》：“东蕃四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也；第二星曰次相，其北，中华东门也；第三星曰次将，其北，东太也；第四星曰上将：亦曰四辅也。”。《史记▪天官书》：“犯四辅，辅臣诛。” 司马贞《索隐》：“四辅，房四星也。房以辅心，故曰四辅。”《甘石星经》：“天厨六星，在紫微宫东北维，近传舍北，百官厨。”星象历法不仅用于用于靠天收获的农业耕作，也用于医学等方面，《黄帝内经▪灵枢▪九宫八风》：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫。曰冬至矣。”这一段文字的附图就是《河图》与《洛书》中的九数图，且明确标明了九宫所在的节气。

孔子则认为，历法在中国不仅起着确定农业的耕作收获时间的作用，而且中国人还要以天时确定日常人伦等的生活规律。《易纬乾凿度》：“孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利。伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者，所以断天地，理人伦而明王道，是以画八卦，建五气以立五常之行，象法乾坤，顺阴阳以正君臣父子夫妇之义。”

《易纬▪通卦验》:“阴阳律历皆祖于《易》”。中国古代的所有历法，不仅都是以《易》体系为起源的，而且大多数都是利用八卦体系推演出来的。