日本究竟有多少妖怪?看浮世绘大师笔下“百鬼夜行”

从江户时代的鸟山石燕，到现代的水木茂、伊藤润二。号称拥有“八百万神”的岛国，其众多形态各异的妖怪在数量上也堪于之争锋。说到日本妖怪文化的起源，便不可不提到中国，在中日两国文化交流中，不仅仅有圣旨与，那些中国传说中的小妖怪们也开始慢慢跑到日本去，而逐渐被日本人改写转化成本土形象，其中最为关键的便是中国的地理志图籍--《山海经》。


　　这在日本最为著名的鬼神绘本《画图百鬼夜行》中可见一斑。作为日本最为知名的妖怪之一，天狗的原始形象便是来源于中国。最原始的天狗本是一种天文现象，即天上的流星，如“天鼓有音，如雷非雷，天狗状如大流星。”《汉书 天文志》“天狗状如大奔星，有聲，其下止地纇狗，所墜及炎火，望之如火光，炎炎沖天。”《史记·天官书》。

　　由此可见，最初的天狗与后来发展出的红脸妖怪截然不同。


　　而在《山海经·西山经》中记载：“有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶”。这便是天狗最早的出处。此时，这只诞生于《山海经》的天狗与人类社会中的狗并没有太大差别，远没有到红脸带翅膀的程度。

　　“天狗”跑到日本去，这得从公元 634 年的日本说起。“九年春二月丙辰朔戊寅、大星従東流西。便有音似雷。時人曰、流星之音。亦曰、。於是、僧旻僧曰、非流星。是天狗也。其吠声似雷耳。”大意是彼时的日本，有流行从天而降，带着轰轰的雷声。，叫声像雷声而已。

　　凭借着想象与传说，日本人以此塑造了手持团扇、鸟形尖嘴、背部长有巨大的双翅的“乌天狗”（或称鸦天狗）。而传入后，这一形象被改造成红脸高鼻的常见天狗形象。它从早期传递着凶兆的妖怪化身为当下大自然中的守护者，拥有着强大法力的它，是游走于神、魔之间的妖怪传说。


　　百鬼夜行图 宝船

　　而《画图百鬼夜行》本身，也被认为是日本妖怪绘画的范本之作。在这之后，其作者鸟山石燕又创作了一系列鬼图鉴，这其中众多妖怪造型，都是作者根据古代《搜神记》和《山海经》等各种关于妖怪的文字描述为参考依据创作出来，并将文字的记述与日本本土的妖怪文化系统进行融合，逐渐成为后世妖怪图像的典范。由此可见《山海经》等中国文化对日本妖怪文化的影响拥有着举足轻重的作用。


　　比如穷奇，中国上古神话中的“四凶”，也被记录在了《百鬼夜行》中，这个在中国像老虎、长翅膀，吃人的形象。到了日本成为了“镰鼬”，是一种风中的精灵，它会高速奔跑，在遇到的人身上瞬间留下伤口却使人感觉不到疼痛。


　　“木魅”， 树龄百年即生木灵。


　　“逢魔时”，在日本古代时，认为黄昏是日与夜的过度时段，是人与妖魔鬼怪可以同时出现的时段，所以，把黄昏这个时段称为“逢魔时”。


　　而妖怪也并非全都是那么凶神恶煞，除了吃人没别的乐趣。鸟山石燕也记录了一些有趣的小妖。如“垢舐”。画中的他伸着大舌头，一副鬼鬼祟祟的样子藏在了老旧浴室中。名如其怪，这是个很污的妖怪，当主人睡去之后，他会跑到浴室里来舔舐污垢，但被舔过的地方会越来越脏，就像蟑螂一样，提醒你该注意卫生了。




　　“毛娼妓”，“一风流士至青楼寻妓，见女倚高楼窗棂,长发飘然，女子无容,额面皆发,士大惊,昏厥矣。”这个形象大概是日韩恐怖片中，以头发制造恐惧的源头形象了。


　　僧人也没有多大的光环，一旦抑郁了依旧会变成鬼。“野寺坊'便是如此，传说一个寺庙经常无人祭奠香火，主持郁愤而死，变成了妖怪，如果有人寄宿这个寺庙，野寺坊就会咬断旅客的喉咙。


　　“轮入道”，是一个巨大的车轮，在车轮中间有一个大大秃顶人头，据说常在成年女性身后出现，并高喊“快来看你的孩子”，如果回头的话，就会被他吃掉灵魂。


　　“般若”，这里的“般若”并非中的智慧之意，而是一种女人变的妖怪，通常是因为嫉妒心太强，而导致自己的灵魂在自己活着的情况下离开自己身体，以灵魂的形态攻击甚至杀死自己嫉妒的人。此时如果灵魂能够回归体内，并且能够恢复理性，当仇恨占据所有心智，无法恢复理性的时候，此人就会转化为鬼。随着后世的不断加工，“般若”如已成为日本能乐中的一个重要面具。


　　对于电灯未发明前的古代人而言，夜是不折不扣的“夜”。在烛影绰绰下，更添恐怖与神秘，彼时的人们，对自然规律尚未有太多认知，神鬼、宗教、各种迷信自然滋生在这个土壤中，茁壮发芽出那些迷人的古代神鬼志怪故事。当时的人认为，人类的在白天活动，而鬼怪门自然在夜间的大道上成群结队，昂然而过，如同人一般过着夜生活，尤其是在经济逐渐繁荣，世俗文化空前发达的江户时代，这些妖魔鬼怪的文化成为一扇了解古人生活的窗。

　　在歌川国芳的笔下，这些天马行空的故事变得更加绚丽、玄幻。


　　《相马旧王城》，如今已成为重要描述妖魔鬼怪的浮世绘代表作。，而后失败负伤而死。平将门的妹妹（一说女儿）为了替兄报仇，前往鞍马贵船神社祈愿，获得能够化身蟾蜍的妖术，领军与朝廷对抗。而朝廷为了平叛，请来大宅太郎光圀追查，在岛原与其斗法。途中巨大的骷髅名叫“咔嚓骷髅”。传说是战死后的士兵无人收敛而因怨念集合而成的妖怪，走路时会发出咔嚓咔嚓的声音，遇见活人便会把他吃掉。


　　《龙宫玉取姬图》，则是源于当时日本流传很广的传说“海女取珠”。海女，便是日本古时候专门潜水拾取珍珠贝类的古老职业，传说一个日本官员的女儿嫁给了中国皇帝，她想把无价宝珠送给自己的父亲，但是护航船只遭到了攻击，宝珠因此落到了龙王手中。官员于是让他的小妾，一位海女下海去取回宝珠。海女成功盗取宝珠后藏入中，后来又从中切下宝珠击败恶龙。


　　国芳的画，可谓是瑰丽的幻想到极致，从而带有一种浪漫主义的色彩在其中。如这幅“百人一首之内”。“百人一首”指日本镰仓时代集合了100 位歌人作品的歌集，图中正是描绘了一位放声高歌的歌人正沉浸在自己的歌声中。不料这也吸引了妖怪的注意，眼前突然出现一个一丈多高的妖怪，浑身漆黑，头发上逆，与歌手一起和歌，那些唱出的歌词如雾一般显现出实体。


　　“百物语”，是江户时代流行的一种游戏，几个朋友在半夜聚在一起，点起百根蜡烛，每讲完一个鬼故事便吹灭一根蜡烛。直至第一百根蜡烛熄灭时，妖魔鬼怪便会现身。是不是觉得有些熟悉？现代的各种“仙”，招鬼仪式大多没有离开这个模式。途中描绘的便是蜡烛全部熄灭后，各色鬼怪相继出现的场景。


　　酒吞童子的名声就更大了，被称为日本三大妖怪。据室町时代的《御伽草子》所载，酒吞童子有着一张红脸，长著5根大角和15个眼睛，头发短而零乱，身长在6米以上。占山为王，统领着众多妖怪。，命源赖光率领渡边纲、坂田金时、卜部季武、碓井贞光等赖光四天王前往讨伐，最后酒吞童子被源氏所持名刀“安纲”斩杀之，这便是“酒吞童子退治”传说和天下五剑之一的“童子切安纲”的由来。上图描绘的便是源赖光率军讨伐酒吞童子时的场面。


　　而在月冈芳年的《新形三十六怪撰》中，描绘了源赖光切完酒吞童子后的故事。在斩杀童子后，他得了疟疾而躺在病床上，此时一个妖僧化身为蜘蛛前来暗杀。源赖光顺势用一把名叫膝切的刀斩杀蜘蛛精，于是又一把名刀“蜘蛛切”诞生。

　　月冈芳年作为歌川国芳的弟子，堪称最后一位浮世绘大师。这也是个奇葩艺术家，幕府末年，战乱频繁，芳年甚至跑到战场上的尸体堆去画死者的相貌。而他与师弟芳几相约竞技，表现歌舞伎中惨剧中的情节，由于是比惨，芳年用力过猛，画面极为残酷血腥，令人目不忍睹。画完之后，连同门师兄弟都远离芳年。但他本人却为此洋洋得意。在芥川龙之介的著名小说《地狱变》里，为了准确地描画地狱景象而让女儿遭火焚之苦的大画师良秀的身上，就有芳年的影子。




　　河锅晓斋 ，也是国芳的弟子。被认为是鸟山石燕之后最负盛名的妖怪绘师，上图描绘的“地狱太夫”，便是“从地狱来的女人”，她本是一个，但在一次照镜子时，发现在镜子里看一副骨骼在对望着她，由此顿悟，成为著名的“一休”和尚的弟子。


　　在古代中国，亦有大量描绘鬼神的作品如《骷髅幻戏图》、《搜山图》等，相比较而言，由于文人画的崛起，中国文人们创作的鬼神更多是在文化层面，突出禅、警世、劝人为善等目的为主，而民间创作的鬼神也大多以功利目的为主。随着“文人画”成为整个社会的创作风气，相比较梅兰竹菊，在上层建筑文人们对“匠气”、“俗”的民间艺术定型与割裂后，绘画的妖怪文化在艺术层面自然失去土壤。

　　生、老、病、死，人类永恒的母题。即便是在进入现代社会后，妖魔鬼怪等都市传说依旧没有消失。恐怖电影、恐怖游戏依旧是大众流行文化。无论愿意与否，作为人性的一部分，妖鬼将永远伴随着人类文明的发展，掌控人类的恐惧与猎奇之心。