!峨眉武术与故宫关于《清明上河图》真赝之争再次升级!

2023-05-10 14:56:27

峨眉武术与故宫关于《清明上河图》真赝之争再次升级。

自从国庆期间,峨眉武术突然发表声明,声称故宫所藏所展的宋代大画家张择端的《清明上河图》是赝品以来,备受社会和媒体关注。包括凤凰网等多家媒体也纷纷刊发专家学者对故宫《清明上河图》中的一些错误进行考证的文章,矛头直指故宫,但故宫方面至今还没有回应。

1012日,峨眉武术再次发表声明,声称经过考证,不但确认故宫《清明上河图》是临摹的赝品,而且直接指出故宫所藏画作其实就是临摹的峨眉武术海外中心的原作,并热情邀请故宫和相关专家共同参与考证,以还历史本来面目。

因为事态重大,本站再次致电峨眉武术相关负责人询问情况。该负责人表示,他们目前已经掌握了最直接最有力的证据,完全可以证明故宫所藏《清明上河图》就是临摹的峨眉武术海外中心所授权发表的作品。该画作流传有序,脉络清晰,画上不但有南宋内府收藏印章,而且还有元代大画家赵孟頫、明代大收藏家项元汴等多家多方印章。

该负责人说,自从故宫所藏《清明上河图》问世以来,就一直备受学术界争议,连画作到底是描写清明时节景色还是其他季节景色都无法取得一致,成为画界笑谈。针对历来诸多质疑故宫画作错误和令人迷惑的地方,他们经过仔细查证,现在已经有了准确的解释,因为峨眉武术海外中心的原作上根本就没有这些错误,正因为故宫所藏《清明上河图》是临摹作品,所以才出现如此多的错误。

该负责人表示,画作目前还在海外,峨眉武术正在努力,争取让这中华民族的传世瑰宝早日回归。届时峨眉武术将举行专门的盛大仪式和新闻发布会,与专家学者一道,共同解开这中华文化史上的千古之谜。


附:《清明上河图》未解之谜:春秋季节之争

中国十大传世名画之一的清明上河图为北宋风俗画作品,宽24.8厘米,长528.7厘米,绢本设色;该画卷是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品,属国宝级文物,现存于北京故宫博物院。作品以长卷形式,采用散点透视的构图法,生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌,这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。总计在五米多长的画卷里,共绘了五百五十多个各色人物,牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹,车、轿二十多辆,大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各有特色,体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术水平。

国宝《清明上河图》历经兵火,几遭劫难,历代收藏家和鉴赏家曾把玩、鉴赏留下了几许妙语佳话,更有许多待揭之谜。

北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》,是誉满中外的艺术珍品。它和唐人韩创作的《五牛图》一样,被称为画苑国宝。其最早收藏者是宋徽宗(赵佶),他用瘦金体书写的清明上河图真迹和双龙小印(宋代皇帝的闲章,用于鉴赏或收藏艺术品时铃记),可证画成后最初收藏在皇宫,公元1126年汴京陷落后,宫中所有名贵文物包括这幅名画,统统被金人掠去,金人初不识此画的价值。又过了59年,即金世宗大定26(1186),金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《向氏评论图画记》说,证实宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》,这样《清明上河图》的名称始定下来。


季节之争

  历史上对张择端创作《清明上河图》的年代,以及上河一记号曾有过一些争论,对画中描绘的是清明时节,从金代以来,似无异议。明代的《味水轩日记》中记载,这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印,并且还有宋徽宗的题诗;诗中有水在上河春一句。这样一来,这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了,近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主春景之说。但是,也有人对此提出异议。

  对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的清明质疑》一文,列举了八项理由,认定《清明上河图》上所绘是秋景。

  一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载:每年农历十月,汴京始进暖炉炭,帏前皆置酒作暖会,若说清明节前后进暖炉炭,违背宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代,《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料,所述史事当是可信的。

  二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物,更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐,这些都不可是清明时节的事物。

  三、画面上的人物拿扇者有十多人,有扇风状,有遮阳状,常识告诉人们伏天用扇,初春用扇者极少见。

  四、草帽、竹笠在画面上多处出现。草帽、竹笠是御暑、御雨的东西,图中既不下雨,这肯定是御阳用的,根据当时汴梁的气候,清明节似无此必要,这是值得我们怀疑的。

  五、画面上酒肆多处,酒旗上写着新酒二字,而《东京梦华录》云:中秋节前,诸店皆卖新酒……醉仙锦,市人争饮(见该书中秋)宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收,不然无新酒可言。

  六、画面上有一处招牌上写着口暑饮子这样的小茶水摊。如果口暑饮子中的字不错的话,这足以说明它的季节。

  七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒,不可能有西瓜一类鲜果。

  八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列,土坟后面向城市一段。细细分析,这些人虽然有上坟扫墓的可能,倒不如说它是秋猎而归更恰当些,因为,上坟四季皆有可能,就插花而言,春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看,说是秋季倒符合实际些。


  

颂辞之说

  继孔宪易《清明上河图的清明质疑》一文后,上世纪80年代中期,邹身城先生在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料<清明上河图>的社会意义》,认为清明既非节令,亦非地名。这里清明一词,本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。故有人认为,这里的清明要从广义上去理解。《后汉书》有例证,是出云:固幸得生清明之世’……”从语气看这个清明。画中题款清明语,本是张择端进献此画,请帝王们赏识所作的颂辞。金人在画面上留下的跋文说:当日翰林呈画本,承产风物正堪传。点明此画主题在于表现承平风物。考张择端行年,他于徽宗朝在翰林书画院供职,此画的第一位收藏人便是宋徽宗,证画家意在称颂盛世,讨最高统治者欢心。知道了这个背景,显然清明一词不是指节令。


真伪之说

  关于《清明上河图》还有真伪之说,明、清时代就有一些奇怪的传闻,清代长为人徐树丕《识小录》所记:说画中有四个人在掷骰子,其中两颗骰子是六点,还有一颗在旋转,这个掷骰子者张着嘴叫状,希望再出一个六点。《清明上河图》所描绘的是汴梁景物,有一叫汤勤的裱褙匠认为:汴(开封)人呼字用撮口音,画中人却张着嘴叫,可见这是闽(福建)音,他怀疑此画是伪作,颜公庆的《消夏闲记》也有类似的记载。是书说这个汤勤还研究了画中麻雀的那双上脚爪,它踏在两片瓦角上,这怕是临摹者的败笔。汤勤斯人,名不见经传,他所说是否真有道理?看来还需进一步研究。


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