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太极图与河图洛书解析

奇门筮法2021-10-15 15:09:47

在中国古代文化中,太极图、河图、洛书是三个最古老的图形,它们的古老程度,是现代人难以想象的。若欲论述其产生时间,须涉及很多问题和方面,所以此处暂不作论述,我们只来讲一下这三个古图,所欲表达的意义。那么,在遥远的古代,我们的祖先创造这三个图形,是用来做什么呢?人们著书立说猜测纷纷,可是至今尚未有人真正说得清楚。 其实,太极图就是道的示意图,河图是阳的示意图,洛书是阴的示意图。所谓示意图,就象建楼房之前,绘出的图纸一样,人们看到图纸就知道了楼房的样子。什么是道?什么是阳?什么是阴?这些概念,用语言和文字实难说得明白,但是,用太极图和河图洛书来进行分析,就能使我们得到最直观最清楚的认识。 《周易》中说:一阴一阳之谓道。这是道的总纲,是道独一无二的特性。太极图无论在构成上,还是在变化上,都在体现着道的这种特性。太极图由一个阳鱼和一个阴鱼构成,一阴一阳同时俱在,就是表示着道的存在。一阴鱼一阳鱼在空间上组成了静态的结构,又首尾相接循环追逐,在时间上形成了一阴一阳动态的发展次序。静属阴,动属阳,太极图能将静态和动态同时表达,正合道的一阴一阳之性。我们知道,万物之性非阴即阳。一阴一阳全了,也就圆满了,没有缺陷了。太极图的圆形就代表了这种圆满之性。凡所有物,一至圆满,便无形象可见了。这一点在后面分析河图时,可以得到说明。道是圆满的,所以道,无处不在却不可见其形,以至于百姓日用而不知。但是,在这无形的道中,阴和阳却了然于内,真实而不虚妄。就是说,道虽无形,却真实有物,太极图的一阴一阳之鱼,就可以表达此义。 在太极图中,阴阳之鱼相互纽抱,是在表示阴阳的互生互根,互依互存。而阴阳的这种互生运动,也正表露了道的神德功用,何谓神德功用,道之所显为神,道之所行为德,道之所成为功,道之所作为用。 阴阳是怎样互生的?阴阳鱼的眼睛又为何物?有人在此处已经有所察觉,认为阴阳鱼眼之间有一个通道,就象婴儿在母体内,与母体相连的脐带一样。的确如此,阴阳之间有一个相连的通道,阴阳两个鱼眼就是通道的两端。在这里,阳鱼作为阳的本体,称作老阳;阴鱼作为阴的本体,称作老阴;阳鱼眼是通道的出口,有释放之性,称作少阳;阴鱼眼是通道的入口,有吸纳之性,称作少阴。阴阳的相生有性和质的不同,也就是有性的相生和质的相生。先说性的相生,作为阳必然有给予之性,作为阴必然有吸纳之性。正是因为有了给予之性,阳才成为阳,也正是因为有了吸纳之性,阴才成为阴。老阳的给予传给少阴,由少阴吸入传到少阳,再由少阳给予,最后被老阴吸纳。此过程中,阳的给予满足了阴的吸纳欲望,称为阳生阴,阴的吸纳支持了阳的给予之性,称为阴生阳。阴和阳正是由于性的不同,产生了互补性,才相生相吸,纽抱无间的。性为阳,质为阴,所以质是从于性的。所谓质的相生,是由于阳的给予性,使阳的质通过通道,流给了阴,这是阳生阴的过程。因为阴具有吸纳性,虽然有了过多的质,却无法拒绝阳的继续给予,只能将多余的质毫无目的的漫散出去。而阳由于把质给予了阴,产生了质的空虚,只能再把阴漫散出来的质收回,这是阴生阳的过程。阳生阴是有目标的,是聚而成形的,所以我们能看得到。而阴生阳是毫无目的漫散无形的,所以无形象可见。比如,天下雨时,云聚、风起、雷鸣、雨落,这是阳生阴,这个过程可以看到。天晴时,地上的水变成气,又回到天上,这是阴生阳,这个过程就看不到。 综上而论,太极图所显示的道,就是阴阳所构成的整体性,统一性。若欲得到道的神德功用,就不要破坏阴阳的谐调统一。比如有人,左手持矛,右手持盾,其用甚大。如果其人,左右之手,自相矛盾,其用顿失。 道无阴阳,则无所显。阴阳无道,万物皆废。离开阴阳万物,则无道可得。不离万物之相,则无道可见。

河图是阳的示意图,洛书是阴的示意图。太极图里,阴阳的互生变化种种,都是河图与洛书的互生互根,互相依存的关系。太极图里阴阳鱼的眼睛,就是河图与洛书的中心。河图的中心是阴十减阳五,得阴五,为少阴;洛书的中心是阳五,为少阳。河图里十个数,按奇偶排列,奇数的排列为阳,偶数的排列为阴,如果逆数其数,则形成阴阳向内旋转,旋转至中心时,为十五。再看洛书,纵横之数皆为十五。这说明河图的内旋生成了洛书,并且洛书的每个部分皆由河图的内旋运动生成。 在河图中,一六处于最下,有润下之象,与水之性相合,故用水来代表;二七处于最上,有炎上之象,与火之性相合,故用火来代表;三八处于左,从数的排列来看,一至三,六至八,有生升之象,与木之性相合,故用木来代表;四九处于右,根据数的排列,二至四,七至九,有沉降之象,与金之性相合,故用金来代表;五十居中,有中庸之象,又上下左右四组数字,生成之数相减皆为五,说明此居中之性与上下左右四性相杂,故用土来代表。在河图,此五者之性,是由于河图的能量和物质,在旋转流动的过程中显现出来的,所以称之为五行。 十,是圆满之数,道之数。河图就是由一到十的十个数构成,所以河图是圆满的,为圆形。洛书只有九个数构成,不圆满,为方形。河图的十个数分为五组,每组相减皆为五,所以五就是河图之数。洛书里,纵横共有八组数字,每组相加皆为十五,所以十五就是洛书之数。道数十,为中庸之数,河图之数五,比十少了五,所以轻清上浮为阳。洛书之数十五,比十多了五,所以重浊下降为阴。 河图中的五组数字各自独立,每组又是阴阳正配。所以,如果分解河图,每个部分会独立存在,每个部分又都会成为一个圆满的小个体。洛书的八组数字之间,互相牵扯,互相关联,一旦受损,轻则残缺不全,重则形体消散。 河图为五组数字所成,五奇数,其性为阳,其用为实。其中每组皆是两两而成,二数为偶,故其体为阴为虚。洛书与河图相反,由八组数字组成,八为偶数,其性为阴,其用为虚。其中每组又由三数而成,三数为奇,所以其体为阳为实。河图因体虚而无形象可见,洛书因体实而有形象可见。河图因用实而为有用,洛书因用虚而为无用。一切圆满之物,其结构皆如河图,皆无形象可见,皆为体虚而用实。一切不圆满之物,其结构皆如洛书,皆有形象可见,皆为体实而用虚。 河图洛书的运动规律,可作为一切事物的标准和法则,纷乱复杂的万事万物,以河图洛书的运动规律为绳墨,皆可变得条清缕析,一目了然。
      据说古时有一个三岁小童喜观人对弈,日日不息,有一日看着看着脱口而出“这不就是河图洛书吗|”奕者邀共奕,小童答道需三日之后方可,说完回到家中,悬挂河图洛书于壁,闭门静思。三日后,与人对奕无往不胜。

     洛书古称龟书,传说有神龟出于洛水,其甲壳上有此图像,是载九必履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,五方白圈皆阳数,四隅黑点为阴数,前人指出,洛书数字本太一下九宫而来,以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风,八卦,中央一宫,即洛书的中宫,乃周围八宫的核心。古人观测天象,认为北极星(太乙)之位恒居北方,可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指,从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志,便于配合斗柄以辨方定位,发现九星的方位及数目,即洛书的方位和数目。

    北极居中何以能下九宫。前人指出,体为北极,用在北斗,以斗为帝车,言北斗为北极帝星所乘之车,因此斗绕北极而旋转,就是北极帝星乘临御八方之象,若根据斗柄旋指的八宫方位,便能推知四时八节的气象变化,也就是九代表了不同的时序。

    洛书九宫数,以一,三,七,九为奇数,亦称阳数,二,四,六八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气:阴数为辅,位居四隅,代表地气:五居中属土气,为五行生数之祖,位居中宫,寄旺四隅。由此可得出三点:一,洛书九宫八卦的阴阳变化存在的密切关系。三,阐明了“太一游宫”引起四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。

      河图和洛书,乃由天象观察中产生的,在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明,它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平,曾将诗经,易经,内经三者反复印证,证实了内经的理论本于易经,而易经之数理又取则于河洛。

    河图以十数合五方,五行,阴阳,天地之象。图式以白圈为阳,为天,为奇数;黑点为阴,为地,为偶数。并以天发合五方,以阴阳合五行,所以图式结构分布为:

    一与六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二与七为朋居南方,因地二生炎,天七成之;三与八为友居东方,因天三生木,地八成之;四与九同道居西方,因地四生金,天九成之;五与十相守,居中央,因天五生土,地十成之。河图爱情片据五星出没时节而绘成。五星古称五纬,是天上五颗行星,木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。五行运行,以二十八宿舍为区划,由于它的轨道距日道不远,古人用以纪日,五星一般按木火土金水的顺序,相继出现于北极天空,每星各行72天,五得合周天360度。由此可见,河图乃本五星出没的天象而绘制,这也是五行的来源。国在每年的十一月冬至前,水星见于北方,正当冬气交令,万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水,水行的概念就是这样开成的。七月夏至后。火星见于南方 ,正当夏气交令,地面上一片炎热,火行的概念就是这样开成的。三月春分,木星见于东方,正当春气当令,草木萌芽生长,所谓“春到人间草木知”,木行的概念就是这样形成的,九月秋分,金星见于西方,古代以多代表兵器,以示秋天杀伐之气当令,万物老成凋谢,金行由此而成。五月土星见于中天,表示长夏湿土之气当令,木火金水皆以此为中点,木火金水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来的,土行的概念就是这样形成的。


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